中國古代的標(biāo)識宣揚(yáng)，“叫賣、陳列、招牌”，看古人如何“帶貨”

引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始世界眾人過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制造，也莫得貨物交換。伴隨著現(xiàn)實制作力的進(jìn)步，到達(dá)新石器時代，人們開始實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。標(biāo)識宣揚(yáng)

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

隨著社會分工的細(xì)化，人類世界形態(tài)逐漸興盛為部落聯(lián)盟，最開始的商品和市場應(yīng)運(yùn)而生，在大伙進(jìn)行商業(yè)行為的過程中，自然衍生出了廣告活動。

繁榮和特性：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳標(biāo)識的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實開始向文明社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)初步成型，商業(yè)逐漸發(fā)展起來。伴隨著商品種類日益充分，交換形勢越來越多種多樣，最早的廣告宣揚(yáng)悄然涌現(xiàn)。這一時期標(biāo)識的樣式特別容易，基本上惟有口頭叫賣和實物呈現(xiàn)2種形式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭奔词亲呓执锏摹百u貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝引誘客戶的眼神；而“坐賈”簡便地說就是“擺攤販”，經(jīng)過在本身的攤點旁立起耀眼的旗幟、幌子，以達(dá)成宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用現(xiàn)在的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強(qiáng)盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實穩(wěn)定、金融興盛、文化繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來研習(xí)取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃變化，各樣形勢、各種媒介的新型營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中比比皆是的標(biāo)價牌最先就涌現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還格外先進(jìn)地意識到了品牌想法的重大性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛能看到唐朝大為風(fēng)行的酒旗標(biāo)識。

宋朝是中國古代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易最為繁榮的時期，政府的擁護(hù)和科技的革新為民間自由貿(mào)易出示了前所未有的良好機(jī)遇。古代廣告也步入了一個新的興盛階段，產(chǎn)生了最開始的印刷標(biāo)識。

展現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、標(biāo)識古代廣告從形式上大致可為別為3種：叫賣宣揚(yáng)、實物宣傳和實體宣揚(yáng)。所謂叫賣宣傳，循名責(zé)實就是走街串巷地口頭叫賣，進(jìn)步到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚(yáng)即是將貨物直接向買方展示出來；實體宣傳相應(yīng)最為先進(jìn)，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標(biāo)識實現(xiàn)物品宣揚(yáng)。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么，附近聽到熱鬧的人若是有需要當(dāng)然會來問價。吆喝的聲音常常具有場所方言特點，好聽易記，朗朗上口，令人感到萬分親切。這種方式是古人宣傳商品的主要手段，而且流傳久遠(yuǎn)。時至今日，你以至還可以在某些處所聽到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣揚(yáng)辦法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標(biāo)識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人怎么反正我自己非常高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響廣告音響標(biāo)識是借助打擊樂器吸引顧客的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標(biāo)識顯然更省力，傳播的范疇也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣油翁頻繁一邊敲著梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨善于射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現(xiàn)自身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這沒有什么樣可驕傲的，只不過你常常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

顧名思義，實物標(biāo)識就是買賣雙方當(dāng)面業(yè)務(wù)時，賣方向買方直接展現(xiàn)貨物。賣的是什么客戶一覽無遺，乃至能夠直接動手實現(xiàn)物品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。國內(nèi)最早有關(guān)陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的情景。

4、招幌標(biāo)識旗幟、幌子、廣告牌是實體廣告的首要展現(xiàn)樣式，也是貨物貿(mào)易繁榮到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠家將重點物品繪制成特定的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，呈現(xiàn)在招幌上，以招徠交易。隨著社會貿(mào)易的不斷發(fā)展，坐賈商人越來越多，店鋪經(jīng)營的形勢不停興盛。比起前面幾樣標(biāo)識形式，招幌廣告顯然合用于門店的營業(yè)模式，也更方便商家樹立品牌形象。

旗幟標(biāo)識最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣揚(yáng)的作用；招牌則是尺寸商鋪的一大特色，包括橫標(biāo)牌、豎廣告牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到今日，標(biāo)識都仍是各大小企業(yè)標(biāo)識宣傳的首要手段之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)牌，簡介各樣中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家店鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進(jìn)店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌不是寫的‘萬貨全’嗎，怎么樣連一把金糞叉都莫得？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的商店紛紛效仿。而現(xiàn)在的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷標(biāo)識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷廣告，主要包含貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具備本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種優(yōu)點。這種宣揚(yáng)形式富有趣味性，在滿足大家閱覽情趣的并且潛移默化地實現(xiàn)宣傳營銷的目的，深入人心，十分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中加入標(biāo)識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想解析這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽。”這就是1個經(jīng)過宣揚(yáng)擴(kuò)展《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“現(xiàn)在坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多皆是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標(biāo)點都不可能錯，印刷精致，值得采購?！边@兒通過貶低其他書坊做工粗糙呈現(xiàn)自身工藝高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代標(biāo)識源于生活，色調(diào)和審美保持了鮮明的時期優(yōu)點，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，一般寄寓著眾人關(guān)于平安、吉祥的追求。當(dāng)成商人與顧客交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖樣形像吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標(biāo)識擁有濃厚的文雅內(nèi)涵和明確的時代顏色，是中華文明的1個有趣的縮影。

借鑒文獻(xiàn)：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》企業(yè)樓頂大字